Друзья, что вы знаете о своих соседях? А соседи нашего экокемпинга "МиРАйЯ-Лэнд" в Дальнеконстантиновском районе - народ весьма самобытный. Рассказ о верованиях и легендах мордвы - в главе из книги "Очерки мордвы" И.П.Мельникова-Печёрского.
Верховный бог мордвы
Мордва веровала в единого верховного бога, от которого зависит весь видимый и невидимый мир. Эрдзяды, терюхане и каратаи называют его Пас или Чам-Пас (верховный бог), мокшане — Шкай.
Вот какие понятия имела мордва об этом высшем существе: он не имеет ни начала, не будет иметь и конца; видеть его нельзя не только людям, но и богам, подчиненным ему; он живет на небе, а как он живет, того никто знать не может; он господствует и на земле; и земля, и небо, и светила небесные, и боги (бесплотные добрые духи), и люди, и животные, и самые злые духи — все от него имеют свое начало; он творец всего видимого и невидимого мира, промыслитель, управляющий всем посредством подчиненных богов и богинь.
Чам-Пас любит свои создания, и от него происходит одно только добро, но, чтобы люди не забывались, он попустил Шайтану сотворить злых духов и посадил их в болотах и омутах. Если человек сделает что-нибудь противное Чам-Пасу, он дозволяет злому духу сделать вред тому человеку, но когда человек обратится к нему с мольбой избавить его от зла, он запрещает злому духу и велит ему сидеть в воде. Но одной частной молитвы недостаточно для умилостивления разгневанного верховного бога: необходимы общественные и домашние моления подчиненным ему божествам, а еще необходимее добрая жизнь.
Обыкновенная молитва к верховному богу у мокшан коротка: «Шкай! Оцю Шкай, верду Шкай, ванымыст! Боже, верховный боже, начальный боже, помилуй нас!» Эрдзяды и терюхане обращаются к нему с молитвой: «Чам-пас, вель Пас, помилуй нас!» То есть: «Верховный боже, боже мира (в смысле общества), помилуй нас!» К этому верховному богу мордва обращалась в начале каждой молитвы, к какому бы божеству она ни относилась. Но самому Чам-Пасу ни особых праздников, ни особых жертвоприношений не отправлялось.
Кроме единого вечного бога, мордва признает созданных им добрых и злых духов. По ее понятиям, эти духи, как и люди, плодятся, и их в мире множество. Везде, на всяком месте, невидимо присутствует какое-нибудь божество, исполняющее повеление верховного бога или назначенное им для управления какой-либо части вселенной. Этому одинаково веровали все племена мордовские, но верования эрдзяд и мокшан, относившиеся до богов второстепенных и до участия каждого из них в управлении миром, различны.
Сотворение мира
По понятиям эрдзядов и терюхан (о богах племени каратаи, к сожалению, мы не имеем сведений), Чам-Пас, приняв намерение сотворить мир, прежде всего создал во всем почти подобного себе духа, с тем, чтобы он помогал ему в сотворении и в управлении миром. Этот дух был Шайтан.
Вот рассказ о сотворении Шайтана, записанный в 1853 году священником Федором Шаверским в селе Вечкамове (Бугурусланского уезда Самарской губернии) (Священника Федора Шаверского. Собрание образцов русских верований и словесности у инородцев мордвов, именуемых Эрзя. Рукопись):
«Однажды, когда ничего еще не было на свете, кроме одной воды, плыл Чам-Пас на камне по морю-океану и размышлял сам с собою, как сотворить видимый мир и как управлять им. Тут он сказал: «Нет у меня ни брата, ни товарища, с кем бы мог я посоветоваться об этом деле». И при этих словах плюнул с досады в море и поплыл далее.
Отплыв некоторое расстояние, Чам-Пас оглянулся и увидел, что слюна его обратилась в огромный бугор и плывет за ним следом. Чтоб уничтожить бугор, Чам-Пас ударил по нему жезлом; тотчас из него выскочил Шайтан и сказал: «Ты жалеешь, господи, что у тебя нет ни брата, ни товарища, с кем бы тебе подумать да посоветоваться о сотворении мира. Я, пожалуй, рад быть твоим братом».
Чам-Пас обрадовался и сказал: «Ну, хорошо, будь мне хоть не братом, а товарищем. Давай творить землю. Из чего же мы ее сделаем? Ведь, кроме воды, нет ничего». Шайтан молчит, не знает, из чего землю сделать. «Нырни, товарищ, в море-океан, — сказал ему Чам-Пас, — на дне есть песок, принеси его немного, из него и сделаем землю». «А я только что хотел это самое сказать, братец», — перебил Шайтан, потому что не хотел показать Чам-Пасу, что тот выше его и знает больше, и все называл его братом, хотя Чам-Пас взял его только в товарищи. «Так ступай же на дно, принеси песку, — сказал Чам-Пас, — да смотри же, товарищ, как станешь брать песок, помяни имя мое».
Шайтан погрузился на дно. Там, по гордости своей, не захотел он помянуть имя Чам-Паса, а помянул свое. Оттого и не мог взять ни единой песчинки: из-под дна морского вышло пламя и обожгло Шайтана. Обожженный, вынырнул он на поверхность моря.
«Не могу, братец, — говорит Чам-Пасу, — ни единой песчинки взять, потому что там пламя изо дна морского выходит, оно меня совсем было спалило». «Ступай, товарищ, опять на дно морское, — сказал ему Чам-Пас,— пламя тебе не тронет, только помяни имя мое».
Шайтан во второй раз опустился на дно морское, но гордость опять не допустила его помянуть имя Чам-Паса, опять помянул он свое, и пламя опять опалило его. Выплыл он на поверхность моря и вдругорядь явился к Чам-Пасу без песку. «Что же, товарищ, принес ли песку?» — спросил его Чам-Пас. «Не принес, братец, пламя опять опалило меня пуще прежнего». «Да помянул ли ты, товарищ, имя мое?» — спросил Чам-Пас. Шайтан, делать нечего, сознался, что не поминал имени Чам-Паса. «Чье же ты имя помянул, товарищ?» «Свое, братец», — отвечал Шайтан. «Слушай же, товарищ, — сказал тогда Чам-Пас, — ступай ты в третий раз на дно моря-океана и возьми там песку, помянув имя мое. Только помни, товарищ, что, если ты не помянешь моего имени, огонь тебя совсем попалит, и не останется от тебя ничего».
Шайтан в третий раз опустился на дно и, боясь, чтобы пламя совсем его не спалило, помянул имя Чам-Паса и без всякой помехи набрал полон рот песку. Вынырнув на поверхность моря, он отдал песок Чам-Пасу, но не весь, часть его утаил у себя за щекой. Думает он себе: «Пусть его брат мой творит свою землю, а я сотворю свою».
Чам-Пас стал разбрасывать по морю песок, и он, увеличиваясь, делался землей. Но по мере того, как песчинки на море вырастали, вырастали и те, что остались за щекой у Шайтана; оттого голова у него разрослась в огромную гору. Почувствовав от того нестерпимую боль, Шайтан заревел страшным голосом. «Что кричишь, товарищ»? — спросил его Чам-Пас. Шайтану делать нечего, покаялся. «Не всю, братец, говорит, землю я выплюнул, и она растет у меня в голове, и мне от того нестерпимое мученье». Чам-Пас ударил Шайтана жезлом по голове и сказал: «Выплюнь песок, товарищ, и исцелись от болезни».
Шайтан стал выплевывать песок изо рта, но так сильно, что жидкая, еще не окрепшая земля от того поколебалась, отчего произошли ямы, овраги и долины, а из того песку, который он выплюнул, образовались бугры, холмы и горы. Когда Шайтан освободился от болезни, Чам-Пас сказал ему: «Нет, не можешь ты быть мне товарищем, ты зол, а я добр; будь же ты проклят и ступай под дно морское, в преисподнюю, в тот самый огонь, что палил тебя за то, что, по гордости, не хотел ты помянуть имени творца своего. Сиди там и мучься на веки веков».
В Симбирской и Пензенской губерниях мордва к этому сказанию о Шайтане прибавляет еще следующее. Шайтан возгордился перед творцом своим и сказал ему: «Чам-Пас! Ты уже стар, тебе пора на покой, а я молод; так сиди ты на своем месте и спи, а я один буду управлять миром, который мы сотворим». Чам-Пас проклял за то Шайтана, а этот так озлобился на него, что навеки остался самым злым существом и ненавистником всякого добра. За то Чам-Пас и прогнал его в темную пропасть.
Богиня-мать и её дети
После того Чам-Пас сотворил богиню Анге-Патяй (слово в слово: мать-богиня). Она источник жизни, чадородия и плодородия земли. Таким образом, непосредственно от верховного Чам-Паса произошли только два божества: доброе — Анге-патяй и злое — Шайтан. Эти два божества равносильны. Если Шайтан не может равняться могуществом с сотворившим его Чам-Пасом и потому не ведет с ним прямой борьбы, то он вечно противодействует доброй Анге-Патяй, которая сама и через произведенных ею богов и богинь ведет постоянную борьбу со злым началом, охраняя жизнь и благоденствие всякого создания.
Анге-Патяй родила четырех богов и четырех богинь. Старший сын ее, Нишки-Пас, бог неба, солнца, огня и света (В Симбирской губернии его зовут также Ши-Пас, и Анге-Патяй по имени его называют Нишки-ива — т.е. родившая Нишки-Паса. Записки Мильковича в рукописи.
В других местностях Анге-Патяй называлась Буламан-Патяй и Буламай-озаис, т.е. богиня-бабушка, бабушка озаисов (божеств низшего разряда); вместе с тем она считалась главной покровительницей повивальных бабушек).
Нишки-Пас - главный покровитель пчел. У него в небе есть множество домов, в которых живут души добрых людей. Как пчелы вьются вокруг матки, так души добрых людей вьются вокруг Нишки-Паса. Поэтому он и называется Нишки-Пас («нишки» или «нишке» по-мордовски значит пчельник). Он еще называется Шиза-Пас, или Ши-Пас — то есть солнце-бог. Ему, как первенцу богини Анге-Патяй, присваивается именование сына божья, Иниче-Пас.
Второй сын матери богов Анге-Патяй был Свет-Верешки-Велень-Пас, обладатель земли и устроитель человеческих обществ («велень», сокращенно вель — мир, в смысле общества), которые устроены по подобию небесного пчельника его брата Нишки-Паса. Отсюда и название его Верешки (вирь-нишки — земной, собственно, — лесной пчельник) («верь» — значит, лес, верь-нишки — лесной пчельник, борти. Но здесь верь-нишки, разумеется, в более обширном смысле: пчельник, находящийся на земле, наполненный людьми).
Третий сын верховной богини — Назаром-Пас, бог зимы, ночи, луны. Он принимает в свое царство (назаром нишки — темный пчельник) души всех умирающих: хороших, добрых отсылает к старшему своему брату Нишки-Пасу, а дурных, злых прогоняет в области Шайтана.
Четвертый сын матери богов Волцы-Пас — есть высший бог всего живого, кроме человека. Он покровительствует людям при звериной охоте, при стрелянии птиц, при рыболовстве.
Из рожденных матерью богов богинь (Патяй) старшая называлась Нишкинде-Тевтярь (сестра Нишки-Паса, слово в слово: «девка Нишке»). Она также имеет свой пчельник (нишке) на земле, это пчельник настоящих пчел; она покровительница пчеловодства, которое исстари составляло любимое занятие мордвы. Нишкинде-Тевтярь вместе с тем и богиня судьбы. Когда родится человек, ее мать Анге-Патяй приказывает ей составить судьбу новорожденного.
Эта богиня родила сына Пург-ине-Паса (Пург-ине-Пас — значит бог-сын грозы, бури. Вероятно отсюда происходит и имя мордовского князя, встречающееся в нашей летописи, Пургаса (Русский вестник, 1867 г., № 6, стр. 501 и следующая). Пург-Пас, сокращенно Пургас, значит бог грозы. Кстати заметим, что мордовское слово «пург» — гроза, буря перешло в восточных губерниях и в русский язык. Пурга значит большая метель, буран, снежный вихрь), который также называется Мельказо (Вёрги-мучки-Мельказо, то есть на землю сходящий дух сына громова). В этого Мельказо, как скажем впоследствии, особенно веровал последний мордовский пророк, будто бы принимавший его внушения, Кузька-бог, явившийся между терюханами в 1808 году.
Вторая дочь матери богов — Норрова-Апаручи, богиня земледелия, родила Мастыр-Паса (земля-бог), сидящего внутри земли и дающего ей силу произращать все растения, особенно же хлеб и огородные овощи.
Третья дочь верховной богини — Пакся-Патяй, покровительница полей, лугов и огородов, родила бога Ведь-Паса (вода-бог) или Ведь-Мастыр-Паса (воды, на земле текущей, бог), управляющего морями, реками, озерами, родниками и колодцами.
Четвертая дочь матери богов — Верья-Патяй, богиня лесов, рощ и деревьев. Ее сын Варма-Пас, бог ветра и воздуха.
Народив этих детей, Анге-Патяй пожелала как можно скорее наполнить весь мир добрыми божествами, чтобы, не говоря уже о людях, при каждом деревце, при каждой травке, при каждой былинке присутствовал добрый дух, который бы охранял создания Чам-Паса от козней Шайтана.
Она обратилась с просьбой об этом к отцу своему и верховному миродержателю. Чам-Пас дал ей огниво, а сын ее, Нишки-Пас, принес ей кремней. Анге-Патяй стала ударять огниво о кремень, и сколько при этом вышло искр, столько явилось добрых духов озаисов. Шайтан увидал, что делает Анге-Патяй, взял из земли два кремня (огнива ему негде было взять, ибо оно матерью богов было получено с неба от самого Чам-Паса) и также стал высекать из них огонь.
Сколько вылетело искр, столько произошло и злых духов. И до сих пор Анге-Патяй и Шайтан высекают огонь, и оттого с каждым днем умножаются как добрые, так и злые духи, сообразно тому, как размножаются люди, животные и растения.
Таким образом, главные божества мордовские были следующие:
1)Чам-Пас; 2) Апге-Патяй, дочь его, мать богов; 3) Нишки-Пас; 4) Свет-Верешки-Велен-Пас; 5) Волцы-Пас; 6) Назаром-Пас; 7) Нишкинде-Тевтярь; 8) Наррова-Апаручи; 9) Пакся-Патяй; 10) Виря-Патяй; 11) Пурьгине-Пас; 12) Мастыр-Пас; 13) Вед-Мастыр-Пас и 14) Варма-Пас.
Злые и добрые духи
Кроме этих божеств, от высекания богиней Анге-Патяй огни из кремней, посредством небесного огнива, произошло неисчислимое множество добрых духов, которые вообще назывались у эрдзядов и терюхан озаис, у мокшан озкс. Этими же словами означали и праздники, отправляемые в честь того или другого божества.
Прежде всего Анге-Патяй высекла искры, произведшие охранительниц детей, богинь Анге-озаис, помогающих женщинам при родах и охраняющих малолетних детей от болезней и всяких несчастий. При каждом ребенке находится такая охранительница, наблюдающая за его здоровьем.
В каждом доме из искр, высеченных богиней Анге-Патяй, явился свой Кардас-Сярко-озаис, оберегатель от всякого зла живущих в доме людей и животных сохраняющий в семействах мир, тишину, согласие и заботящийся об изобилии в охраняемом им доме. Он имеет пребывание среди двора, в яме, под камнем, который по имени его называется «карда-сярко». Этому божеству помогают: Юрта-озаис, добрый дух, охраняющий всю усадьбу домохозяина, Кёляда-озаис (собственно значит березовый бог), охраняющий домашний скот, в особенности же животных, любимых богиней Анге-патяй: овец, свиней, кур.
От кёлядов-озаисов зависели боги, происшедшие также от искр, высеченных матерью богов: Ангар-озаис — бог жеребцов, Лишмань-озаис — богиня кобыл и жеребят, Тауньсяй или Таунь-озаис — бог свиней и Рев-озаис — богиня овец. Последние два божества были в особенности любимы богиней Анге-Патяй, так как свиньи и овцы были любимейшими ее животными.
Из искр, высеченных верховной богиней, вышли для каждого хозяйства людей непосредственно подчиненные богине Нишкинде-Тевтярь, покровительнице пчельников и бортей, Нишки-озаисы — охраняющие пчельники, пасеки и борти, а также подчиненные богине Нарроваве-Апаручи добрые духи: Суавтума-озаис — покровитель пашен, Паст-озаис — охраняющий посевы от червей, кобылки, саранчи и других вредных насекомых, Керет-озаис — бог земледельческих орудий.
Из тех же искр, высеченных богиней Анге-Патяй, произошли подчиненный Ведь-Пасу, или водяному богу, Ак-Шакал-озаис (белая рыба — дух, покровительствующий рыболовству) и подчиненный Верья-Патяй, покровительнице лесов, Кёлу-озаис, дух покровительствующий березе (полное имя его Вечки-Кёз-Кёльдиго), Тумо-озаис — покровитель дуба, Пекше-озаис — липы, Пиче-озаис — сосны, Шотьрань-озаис — божество бревен, Керень-озаис — божество лубьев и т.д.
Словом, по понятиям эрдзядов и терюхан, божества находятся повсюду. Каждое из них охраняет вверенное попечению его создание верховного бога, Чам-Паса. Поддерживая в нем жизнь, производя за него постоянную борьбу со злыми духами, творениями Шайтана, добрые озаисы исполняют веления матери богов и всего доброго в сем мире Анге-Патяй, а ей повелевает сам Чам-Пас.
Поклонение предкам
Сверх того мордва поклонялась предкам — атят. Умершие люди, поселившиеся в «небесном пчельнике» Нишке-Паса, заботясь каждый о своем роде и помогая своим потомкам во всех нуждах и в хороших делах, воздерживают их от дурных и предостерегают в случае надобности то сонными видениями, то иными предвещаниями. Отсюда произошли разные приметы, которых у мордвы едва ли не больше, чем у русских. Предкам молились и приносили жертвы как в домах, так и на кладбищах.
Созданные Шайтаном злые духи наносят болезни на людей и скот, насылают на поля червь, саранчу, убивают пчел, обратясь в медведя, истребляют ульи, наносят зловредные ветры, вредящие посевам, научают людей злым делам и пр. Но добрые божества с ними борются, и эта борьба вечна.
Мировосприятие коренных народов Нижегородской области. Часть 1
Мировосприятие коренных народов Нижегородской области. Часть 3