Терюхане в культурном наследии Нижегородского края

Экокемпинг «МиРАйЯ-Лэнд» находится в древнем месте силы — на территории священных рощ, в которых ещё с языческих времён коренные жители Нижегородской земли обращались к природным стихиям и энергиям, проводили обряды и моления, поддерживали связь с живым миром.

Эти моления или моляны связаны с именем Кузьмы Алексеева, которого в народе прозвали Кузькой-богом. Личность Кузьмы Алексеева и его деятельность неоднозначно оцениваются учёными-этнографами и до сих пор вызывают живой интерес у исследователей.

Насильственная христианизация мордвы

В начале XIX века в Терюшевской волости (современный Дальнеконстантиновский район Нижегородской области) мордва составляла основную часть населения —
более 25 тысяч душ.

В свое время, чтобы хоть как-то удерживать эту волость с мордовским населением от возмущений, Петр Великий подарил её грузинскому князю.

Новый хозяин всеми силами пытался совратить терюхан в православную веру. Например, часть терюшевской мордвы он переселил в русские селения, а русских пожелал переселить в мордовские.

И вот на этом историческом фоне появился в Терюшевской волости крестьянин, который приобрел у мордвы статус национального пророка.

Появление мордовского пророка

Звали его Кузьмой Алексеевым, и был он крепостным у графини Сент-Приест, дочери грузинского князя. Жил Кузьма на самом краю деревни Большое Сескино, у опушки леса (в некоторых источниках пишется, что Кузьма проживал в деревне Макраше и имел фамилию Пиляндин).

В свои 45 лет у него была большая семья и, как все соседские крестьяне, он едва сводил концы с концами. Трудился Кузьма для барыни на пашне, а в свободное от полевых работ время занимался производством поташа — щелочной соли, которую добывают из древесной золы.

Долгое время он ничем не отличался от своих мордовских собратьев — молился родным языческим богам, как и другие крестьяне. Для вида посещал православную церковь, ибо те, кто не ходил в то время в храм, строго наказывались.

Суть учения

Однажды пронеслась среди терюханской мордвы молва о том, что Кузьме послышался голос бога: «Приходят последние веки. И на ключ Рахлейку божиим судом сойдет дом Давидов, с золотым столбом. Давид будет судить по своей старой вере и все веры преклонит под свою веру; а вера оная будет мордовская. И ковши их мордовские, которые хранятся здесь в Нижнем, только и ждут Давидовых законов, все люди будут мордовской веры и ходить будут в мордовском платье. И тогда будет праведный суд: ударят 12 громов в один раз, и будет кончина века. А после того солнце будет ходить на правую сторону; восходить будет там, где оно ныне заходит».

Моления в роще

После этого Кузьма начал посвящать людей в тайну своих чудесных откровений.

Делал он это в священной мордовской роще-мольбище (керемети). Говорят, что во время своих языческих проповедей он восседал на дереве.

Послушать Кузьму приходили сначала односельчане, а затем и жители окрестных сёл и деревень. А скоро — бесчисленные толпы людей стекались со всех мест посмотреть на Кузьму Алексеева — мордовского пророка.

В итоге, послушав его проповеди, мордовские крестьяне забросили свои сельскохозяйственные работы. Какие уж там работы, когда «приходят последние века» и нужно скорее спасаться в неустанной молитве в священных рощах (эрзянское озкс — моления, терюханское — моляны).

Первый арест

Вскоре по наветам крестьян-доносчиков из селений Березовки, Романихи, Курилова, Богоявления, Кажлейки и Мигалихи Кузьма Алексеев был схвачен, закован в кандалы и отправлен в лысковскую вотчинную тюрьму князей Грузинских.

После небольшого срока заключения Кузьму этапировали в Нижний Новгород в дом епископа. Там его некоторое время использовали на различных домашних работах.

На Пасху 1809 года Алексеев был отпущен и вернулся в свою родную деревню. И снова он стал усердно посещать церковь. И снова он стал тайно проповедовать конец света, молясь своим мордовским богам.

Великие моляны

Как-то раз собрал Кузьма на берегу ручья Рахлейки четыре тысячи соплеменников.

Обладая природным красноречием, он снова призвал людей к возвращению старой мордовской веры.
Кузьма утверждал также, что пророчить его послали Богородица и Николай Чудотворец, и молиться они завещали вопреки мордовскому обычаю, не на восток, а на запад, потому что именно с запада будет им спасение.

Проповеди Кузьмы Алексеева являли собой смесь библейских изречений, терюханских языческих представлений о мире и личной импровизации. Кузьма Алексеев обещал своим сородичам не только конец света, но и долгожданную свободу и отмену оброка.

Именно поэтому мордва Терюшевской волости была вовлечена в это антицерковное движение.

Любопытно, но Алексеева поддержали и многие русские крестьяне.

Священник села Сарлеи рассказывал, что в священной роще близ деревни Большое Сескино, где жил «оный соблазнитель», было бесчисленное множество народу и всю ночь там горели костры, на которых сжигались части жертвенных животных.

Одни свидетели рассказывали, что Кузьме-пророку являлся дух по имени Мельчеже.

Другие очевидцы говорили, что Алексеев заставлял крестьян приносить на свои идолопоклоннические мольбища деньги и приносить в жертву богам гусей и мед, зажигая к ночи национальные свечи — штатолы.

Непротивление злу насилием

Когда Кузьму Алексеева снова арестовали в 1809 году, собравшиеся у его дома терюхане хотели было броситься на солдат и освободить его.

Но Кузьма сам запретил им вступать в конфликт с властями. Объяснял он это тем, что теперь они сами без него могут справлять священные моляны и обряды.

Некоторые исследователи считают, что своевременный арест Кузьмы Алексеева и его отказ от освобождения, предотвратили возможность перерастания столкновения в вооруженную борьбу.

Так или иначе, если бы в той борьбе мордва Терюшевской волости проявила некоторую стойкость, то, учитывая революционную напряженность тех лет в России, движение это могло быстро перерасти в великую крестьянскую войну.

Приговор

Решением царского военно-полевого суда крестьянину Кузьме Алексееву и еще шести терюханам из деревни Кужутки было предъявлено обвинение в крупном уголовном и политическом преступлении. Все они были приговорены к 80 ударам плетьми, вырезанию ноздрей, наложению клейм на обе щеки и отправке на вечные каторжные работы.

Чтобы в дальнейшем вытравить из сознания мордвы все мысли о свободе, нижегородские губернские власти приказали расправиться с обвиненными на месте «преступления».

Расправа происходила в деревне Большое Сескино при большом скоплении «новокрещенных из мордвы». Император Александр I с решением суда согласился, отменив лишь наказание кнутом. Приговор был приведен в исполнение.

Конца света так и не произошло, но кое в чем Кузьма оказался прав. Через 50 лет после терюшевских трагических событий 1810 года — в 1861 году император Александр II отменил в России крепостное право.

Принимая эстафету

Кузьма Алексеев сыграл важную роль в возрождении национального самосознания мордовского народа Дальнеконстантиновского района.

Он явил собой уникальный пример борьбы за свои права и свободы ненасильственными методами!

Алексеева также можно считать основоположником экологического движения— восстановления естественной связи человека с живым миром природы.

Цель проекта «МиРАйЯ-Лэнд» — сохранить древние знания коренных народов Нижегородской земли о гармоничной жизни, объединив их с опытом современных мастеров здоровья и саморазвития!

Мы верим, что изменение сознания человека на гармоничное, экологическое, приведёт к изменению глобальной экологической обстановки на планете!

Материал опубликован на основе статьи нижегородского краеведа Д. В. Карабельникова «Кузьма Алексеев — великий терюханский озатя (жрец)».