Терюхане в культурном наследии Нижегородского края

Друзья, удивительное рядом! Наш экокемпинг находится на особенной территории, где проживают терюхане, этническая группа, которая по сей день сохранила уникальные обычаи и традиции! Приезжая в МиРАйЯ-Лэнд на этнические программы, у вас есть возможность соприкоснуться с этой самобытной культурой!

Терюхане, терюшане, терюханская или терюшевская мордва — все это разные варианты названия небольшого племени, проживающего на территории Дальнеконстантиновского района.

В материальной и духовной культуре терюхане имели своеобразные черты, отличавшие их от других групп мордвы, в частности в одежде, орнаменте, календарных, свадебных и похоронных обрядах. Очень богат фольклор терюхан, особенно песенный.

Название «терюхане» — не является самоназванием, а связано с названием центра района расселения Б. Терюшево, произошедшего, по мнению ученых, от мужского имени Теряй-Теряхай-Терюш. В 1920-е годы среднее и старшее поколения терюхан, которые осознавали своё мордовское происхождение, называли себя просто мордвой.

Терюхане являются самой северной группой по отношению к районам расселения не только мокши, но и эрзи

Согласно бытовавшим среди мордвы-эрзи Нижегородской губернии легендами сказаниям, предки терюхан жили в прошлом по берегам рек Волги и Оки.

С середины XIV века (в это время Великий князь Константин Васильевич переносит столицу из Суздаля в Нижний Новгород) мордва покинула старые места проживания, а их земли были заселены русскими крестьянами.

Ассимиляция

До своей славяно-русской ассимиляции, терюхане представляли собой довольно компактную группу.Однако попав в крепостную зависимость вместе с русским населением (в XVIII веке Петр I отдал эти территории во владение князю Грузинскому), она начала распадаться (переселения, смешанные браки и пр.) и в конечном итоге почти полностью обрусела. Об этом в первую очередь говорит тот факт, что в середине IIX веке терюхане свободно говорили на русском языке.

Совместное проживание рядом с русскими наложило свой отпечаток на хозяйство, и прежде всего домостроительные традиции. Терюхане жили в деревнях и сёлах, которые располагались вблизи водных источников и долинах небольших рек и ручьёв, иногда по склонам оврагов и ключей.

По своим размерам селения не превышали 100-150 дворов, только такое большое село, как Большое Терюшево, имело 202 двора. Планировка была уличной. Жилые хозяйственные постройки не отличались от русских и чаще всего относящихся к северорусскому типу на высоком подклете.

Традиционный костюм терюхан

Наиболее ярким выражением самобытности терюхан был и остаётся их традиционный костюм, фрагменты которого до сих пор хранятся во многих семьях.

Интересно, что одетая в мордовский костюм женщина-терюханка уже в 20-х годах ХХ столетия определялась местным населением не как мордовка, а как «ходящая мордовкой», т.е. старающаяся выдать себя таковой.

В первой половине 20-го века исследователи отмечали интенсивный характер процесса смены мордовского костюма русским, однако подчеркивали, что почти в каждом селе можно встретить значительное количество женщин, носящих традиционную терюханскую одежду, которую они надевают по большим праздникам в церковь и при посещении кладбищ. Это белый с красной отделкой на рукавах шушпан, подпоясанный широким красным поясом с висящими до подола кистями.

Женский костюм терюхан слагается из рубахи туникообразного покроя, вышитой красными нитками вокруг горловины и шушпана — туникообразной распашной одежды, вышитой на рукавах от кисти до локтя. Рубаха и надеваемый на неё шушпан подпоясываются, первая — узким тканым «в доски» пояском, второй — широким вязаным или покупным поясом с длинными объемными кистями.

Наиболее распространенным является комплекс сарафан без лямок или юбка, рубахи без рукавов и короткие кофты, т.е. поздний комплекс полугородской русской женской одежды.

Причем в 30-е годы XX века этот комплекс уже имел бытования в основном только у терюхан, к этому времени в русских селах и деревнях района уже старались переходить на современную городскую одежду.

Демисезонной одеждой служила белая сермяга, двухклинный сплошной зипун из белого сукна со стоячим сзади воротом, покрытым аппликацией красного сукна и украшенный пришитыми на груди «дудяшками».

Зимой носилась"писанная шуба" из красной овчины, также украшенная аппликацией из разного цвета выкрашенной кожи и вышивкой.

И шубу, и сермягу носили под шушпан, всегда служивший верхней одеждой.
Обувью служили лапти мордовского типа, с хвостами, надевающиеся на белые портянки, зашнуровывающиеся прежде ткаными узорными шерстяными (сябастри) или кожаными оборами, теперь сменившимися лычными.

Мужской костюм в 30-х годах XX века почти совершенно утратил национальные черты. Рубаха и порты обычного русского покроя. Однако, как пишут исследователи, в самом начале XX века непременной принадлежностью мужского костюма также был шушпан, аналогичного с женским покроя, только без вышивки, также мужчины носили и серьмягу, и шубу.

Из украшений важно отметить сустуг — круглую фибулу типа эрзянской сюльгамы с подвесками из цепочек и медных жетонов с гравированным рисунком.

Все перечисленные элементы костюма до сих встречаются у жителей села Б.Терюшево и деревень Макраша и малое Сескино.

Головной убор терюханки

В 20-е — 30-е годы ХХ века головным убором терюханской женщины уже являлся полушалок или платок, завязываемый на угол под подбородком.Традиционным же головным убором этого «загадочного племени» является «венец» — настоящий шедевр и одновременно неразрешимая загадка для этнографов. Ученые относят его к головным уборам типа хошпу, характерным для чувашей и бесермян. Он состоял из лежащего на темени узорного тканого пояса, конец которого спускался на правое плечо и был украшен проволочным венчиком сверху и несколькими круглыми рядами раковин снизу. Спереди к нему пришит облегающий лоб лоскут холста, покрытый серебряными монетами, сзади — свисающая до пояса бахрома из черной и зелёной жицы, украшенной подвесками, кисточками, раковинами и монетками.

На висках венец украшался круглыми «пушками» из гусиного пуха, и от висков же на грудь, ниже пояса, с обеих сторон сустуга свисали «плетни» — холщовые ленты, покрытые крупными серебряными монетами.

Девичий венец имел большое отверстие наверху и не имел бахромы сзади, а лишь одну кисть, висевшую спереди, справа — принадлежностью головного убора являлся «хвост» из черной шерсти толщиной в руку, привязывавшийся к косе и весивший до подола, проходя под пояс.

Наиболее старым головным убором, перешедшим от русских к мордве, является «головка» — вышитая золотом шелковая косынка.

Фольклор терюхан

Чрезвычайно богато описан фольклор терюхан, уже в 20-е годы этнографы отмечали, что именно в терюханских сёлах сохранились более глубокие пласты среднерусского лирического и обрядового фольклора, уже не встречающегося в русских селах и деревнях.

Особенную сохранность имели хороводы. Также внимание исследователей привлек унисонный вариант исполнения в терюханских селах частушек, особенно «сормача».

Мордовские слова употреблялись в речи местных терюхан уже как русские диалектные, кстати, такова ситуация и сейчас, нам удалось зафиксировать использование нескольких слов, к которым прибегали для более яркого описания того или иного действия или процесса.

Современные археологические исследования

По инициативе краеведческого музея и центра традиционной культуры Дальнеконстантиновского района, при личной поддержке главы администрации начал реализовываться научно-исследовательский проект основным направлением деятельности которого, стало изучение терюханской мордвы.

Была проведена археологическая экспедиция, раскопки производились в районе сёл Помра и Большое Терюшево. В ходе археологической экспедиции были обнаружены мордовские поселения и захоронения, которые можно отнести к племенам — предкам мордвы-терюхан.

В округе Большого Терюшева на вершине холма под названием «Корабль» археологической экспедицией было обнаружено средневековое мордовское поселение, относящееся примерно к периоду XIV века. На этом месте жила отдельно, как на хуторе, большая мордовская семья. С этого же холма предположительно начало свою историю и само село Большое Терюшево.

В итоге проведенные исследования показали, что в XIV веке в ближайшей округе Большого Терюшева, на защищенном естественным рельефом останце основывается средневековое мордовское поселение, потом его жители веке в XV-XVI веках переходят на новое место, которое известно впоследствии как пустошь Старое Терюшево. Однако к XVII веку данное поселение заселяется русскими, а местная мордва-терюхане окончательно переселяются в соседние села.

Современные этнографические исследования

Параллельно с археологическими исследованиями сотрудниками районного краеведческого музея и центра традиционной культуры производился сбор этнографического материала в селах Помра, Большое Терюшево и деревне Мокраша.

Был собран интересный материал по праздничной и обрядовой культуре потомков терюхан, было записано порядка пять лирических песен довольно архаичного строя, а также несколько образцов детского обрядового фольклора, несколько традиционных игр, танцев и замечательных устных преданий.

В указанных деревнях продолжают печь обрядовое праздничное печенье, характерное для фино-угорских народов — «свинки» (треугольные пирожки с повидлом), которыми угощали раньше девушек- колядовщиц на Васильев вечер (старый новый год), кстати, само название одного из канунов традиционных святок, Васильев вечер, уже практически не встречается в русских селениях. На престольные и большие церковные праздники до сих пор принято печь ватрушку с соленым творогом, также традиционное для эрзи блюдо.

Сохранились воспоминания о самобытном свадебном обряде и масленичных хороводах.

Мордвой современное население села Б.Терюшево и Мокраша уже себя не считает, доходящие до них в СМИ сведения об их принадлежности к мордве рождает даже комичные споры между жителями этих двух селений о том, кто певучее говорит, кто из них мордва.

Однако во многих семьях сохранились шушпаны и старинные платки, жители помнят, что раньше старшее поколение надевало их по большим праздникам в храм. В огородах у многих в качестве бочек используются парьки.

Промыслы эрзян

Д.В. Карабельниковым в селе Большое Терюшево был зафиксирован бытующий с глубокой древности эрзянский промысел — бортное и колодное пчеловодство. Одна из семей (отец и сын) до сих пор использует старинные борти, которые они называют «борьки» для ловли диких роев пчел. Остальные жители прекрасно помнят этот промысел и довольно сносно могут его описать.

Была обнаружена борть с родовым знаком (мужской родовой знак собственности «тешкс»). Так в средние века в крестьянских хозяйствах появилась необходимость ввода в жизненный уклад специальной системы обозначений — знаков собственности. Тогда крестьяне и промысловики стали наносить на свою домашнюю утварь, орудия труда, бортные деревья, участки лесных и полевых угодий специальные знаки-затеси. Эти идентификационные знаки постепенно превратились в родовые и семейные и стали использоваться в личной собственности и передаваться по наследству у русских, мордвы, марийцев.